譜牒三論——譜牒的價(jià)值、內(nèi)容與體例
時(shí)間:2014-11-08
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譜牒三論
趙華富
一、關(guān)于譜牒的價(jià)值問題
最近一個(gè)時(shí)期，譜牒的學(xué)術(shù)價(jià)值問題愈來愈引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。有的學(xué)者認(rèn)為，家譜是記載本宗族世系和事跡的歷史圖籍，它與JE史、方志一起，構(gòu)成中華民族歷史學(xué)大廈三大支柱，是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分。
有的學(xué)者則認(rèn)為，將譜牒列為中國史學(xué)三大支柱的說法，在理論上和實(shí)際上都不能成立。按傳統(tǒng)歷史史料學(xué)的格局，譜牒類著作大致上只是史部的一個(gè)分支。譜牒類著作不可能獨(dú)立構(gòu)成中國史學(xué)的一根“支柱”。
這個(gè)討論很有意義?，F(xiàn)在，談?wù)勎覀儗@個(gè)問題的看法。
譜牒能不能與正史、方志一起，構(gòu)成中華民族歷史學(xué)大廈三大支柱之一呢?這個(gè)問題不能到《隋書•經(jīng)籍志》、《舊唐書•經(jīng)籍志》、《新唐書•藝文志》、《宋史•藝文志》、《通志•藝文略》、《文獻(xiàn)通考•經(jīng)籍考》以及《四庫全書》的分類中找答案，也不能從《東洋文庫所藏漢籍分類目錄》和《東京大學(xué)東洋文化研究所漢籍分類目錄》之中找根據(jù)。我們認(rèn)為，譜牒能不能與正史、方志一起，構(gòu)成中華民族歷史學(xué)大廈三大支柱之一，主要要看譜牒的性質(zhì)和譜牒的內(nèi)容。
什么是譜牒呢?先儒對這個(gè)問題有大量論述。劉知幾《史通•雜述》載：“若揚(yáng)雄《家牒》、殷敬《世傳》、孫氏《譜記》、陸宗《系歷》，此之謂家史者也。”王世貞《弁州四部稿•榮泉李氏族譜序》稱：“夫譜，家史也。”婺源《溪源程氏勢公支譜•上溪源里門續(xù)譜舊序》記載：“族之有譜，猶國之有史也。史以紀(jì)一代之始終，譜以敘一姓之源流，其體一也。始終備而是非有焉，源流具而親疏別焉，其用同也。是故國無史則千載之下無公論，族無譜則百世之后無定倫。無公論而公理之在于人心者，猶不可泯也；無定倫則禮教不興，人心螭，而風(fēng)俗Et偷，其弊有不可勝言者矣。甚哉，譜之不可不作也。”《歙西溪南吳氏世譜》說：“家之有譜，猶國之有史也。國而非史，則君臣之賢否，禮樂之污隆，刑政之臧否，兵機(jī)之得失，運(yùn)祚之興衰，統(tǒng)緒之絕繼，無由以紀(jì)；家而非譜，則得姓之源流，枝派之分別，昭穆之次序，生卒之歲月，嫁娶之姓氏，出處之顯晦，無由以見，國何以治，而家何以齊哉?”
一言以蔽之，所謂譜牒，就是家史，老百姓的歷史，人民群眾的歷史。
譜牒之中有大量家族制度史、婚姻制度史、人口興替史、人口遷移史、土地制度史、商業(yè)史、道德倫理史、思想史、教育史、民俗史、文化史等等資料④。這里的許多歷史資料，對學(xué)術(shù)研究有著不可替代的價(jià)值。梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史•譜牒學(xué)》中指出：“族姓之譜，六朝唐極盛，宋后寢微，然此實(shí)重要史料之一。例如，欲考族制組織法，欲考各時(shí)代各地方婚姻平均年齡、平均壽數(shù)，欲考父母兩系遺傳，欲考男女產(chǎn)生比例，欲考出生率與死亡率比較? .等等無數(shù)問題，恐除于族譜、家譜外，更無他途可以得資料。我國鄉(xiāng)鄉(xiāng)家家皆有譜，實(shí)可謂史界壞(瑰)寶，將來有國立大圖書館，能盡集天下之家譜，俾學(xué)者分科研究，實(shí)不朽之盛業(yè)也。”
家族史，老百姓的歷史，人民群眾的歷史，在歷史發(fā)展中處于什么地位呢?《書•五子之歌》日：“民惟邦本，本國邦寧。”《孟子•盡心下》說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”人民群眾是世界歷史的創(chuàng)造者，是世界歷史發(fā)展的動(dòng)力，是世界歷史的主人。
我們認(rèn)為，既然人民群眾是世界歷史的創(chuàng)造者，是世界歷史發(fā)展的動(dòng)力，那么記載家族歷史、人民群眾歷史的譜牒，在理論上應(yīng)該成為中華民族歷史學(xué)大廈三大支柱之一，這是毫無疑義的。但是，就國內(nèi)外圖書館、博物館、檔案館藏書和民間藏書的現(xiàn)狀來看，譜牒能不能構(gòu)成中華民族歷史學(xué)大廈三大支柱之一還有一些問題。這是為什么呢?因?yàn)椋诼L的歷史發(fā)展過程中，由于自然災(zāi)害和社會災(zāi)害——特別是戰(zhàn)爭和動(dòng)亂——等原因，大量譜牒都?xì)绾蜕⒇??？兿睹鹘?jīng)胡氏龍井派宗譜》日：“自來譜牒之遺佚，每淪于兵燹之劫灰。”歙縣《潭渡孝里黃氏族譜》說：“惜經(jīng)兵火之后，譜牒無存。”休寧《古林黃氏重修族譜》記載：“兵燹之后，舊譜廢燼。”據(jù)我們所知，唐代以前(包括唐代)的譜牒幾乎毀滅、散失殆盡。雖然宋元明清譜牒之中有一些唐代以前的歷史資料，但是僅僅依靠這點(diǎn)資料，要構(gòu)成唐代以前(包括唐代)歷史學(xué)大廈三大支柱之一還有困難?，F(xiàn)在全國已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的宋元譜牒只有20多部，已屬鳳毛麟角。雖然明清譜牒之中有不少宋元?dú)v史資料，但是，靠這些資料，再加上20多部譜牒，要構(gòu)成為宋元?dú)v史學(xué)大廈三大支柱之一還存在一定問題。
現(xiàn)在，國內(nèi)外圖書館、博物館、檔案館館藏中國譜牒，99％以上都是明清譜牒和民國譜牒。有人估計(jì)，總數(shù)接近3萬種，或4萬種②。至于民間私藏?cái)?shù)量就更大了。據(jù)梁洪生估計(jì)，僅江西一省至少有4萬多種@。我們認(rèn)為，明清譜牒是構(gòu)成明清歷史學(xué)大廈三大支柱之一，是毫無疑義的。民國譜牒能不能構(gòu)成中華民國歷史學(xué)大廈三大支柱之一呢?我們認(rèn)為，雖然民國譜牒數(shù)量很大，種類很多，內(nèi)容十分豐富，但是，因?yàn)槊駠鴷r(shí)期人民群眾的歷史資料已經(jīng)大量增加，浩如煙海，譜牒已經(jīng)變成人民群眾歷史資料的一少部分，它能不能成為中華民國歷史學(xué)大廈三大支柱之一還是一個(gè)問題。
中華人民共和國建國初期，歷史學(xué)界掀起一個(gè)學(xué)習(xí)歷史唯物主義的高潮。許多歷史學(xué)家紛紛研究人民群眾的歷史。到哪里去找人民群眾的歷史資料呢?那時(shí)，人們都認(rèn)為，譜牒是封建糟粕。于是，就到《二十四史》中去找人民群眾的歷史資料?！妒酚洝分杏小蛾惿媸兰摇?，《舊唐書》和《新唐書》中有《黃巢傳》，《明史》之中有《流賊傳》。結(jié)果將一部豐富多彩的中國封建社會人民群眾的歷史——主要是農(nóng)民史——變成一部農(nóng)民起義史和農(nóng)民戰(zhàn)爭史。研究農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭史的論文紛紛發(fā)表，研究農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭史的專著一部接一部問世。后來歷史學(xué)界成立了農(nóng)民戰(zhàn)爭史學(xué)會。
由此可見，要想寫一部秦漢魏晉南北朝隋唐時(shí)期人民群眾豐富多彩的歷史是很困難的。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期的譜牒資料已經(jīng)散失殆盡。研究宋元明清時(shí)期人民群眾的歷史，必須重視譜牒資料。只有在既重視正史和方志，又重視譜牒的基礎(chǔ)上，才能寫出一部豐富多彩的宋元明清時(shí)期人民群眾的歷史。
二、關(guān)于譜牒的內(nèi)容問題
譜牒必須具有哪些內(nèi)容呢?換句話說，具備哪些內(nèi)容才能稱為譜牒呢?有人認(rèn)為，所謂譜牒，有自己特定的著述格式和內(nèi)容，有自己的要求。從內(nèi)容來說，有族姓源流、世系譜表、郡望支派、移往始末、恩榮表述(制誥、族節(jié)、恩例、進(jìn)士)、祠堂家墓(族規(guī)、祠產(chǎn)、義莊等)、家傳著述和家訓(xùn)等等。作為簡單的世系不能當(dāng)作家譜。我們認(rèn)為，這種觀點(diǎn)是值得商榷的。
簡單的世系能不能稱為家譜呢?眾所周知，所謂譜牒，就是記載氏族和宗族世系的書籍。世系是譜牒的核心。古人將譜稱作世系表，將世系表稱作譜。譜與表通用。司馬遷《史記•太史公自序》日：“維三代尚矣，年紀(jì)不可考，蓋取之譜牒舊聞，本于茲，于是略推，作《三代世表》第一。”劉知幾《史通•表歷篇》稱：“蓋譜之建名，起于周氏；表之所作，因譜象形。故桓君山有云：‘太史公《三代世表》，旁行斜正，并效周譜，此其證歟!”’鈕樹玉《說文新附考》卷一云：“譜通作普，或作表。”沈濤《銅熨頭齋隨筆》卷四《世表》說：“《漢書•藝文志》歷家譜有《帝王諸侯世譜》二十卷，《古來帝王年譜》五卷。世表、年表即世譜、年譜。劉杳謂：‘《三代世表》旁行邪上，并效周譜。’可見，表與譜同。”由此可見，譜牒是記述氏族和宗族世系的書籍，只要具有氏族和宗族世系的書籍，都可以稱為
譜牒。
歷史文獻(xiàn)記載證明，中國譜牒有一個(gè)從簡到繁的歷史發(fā)展過程。三代時(shí)期，所謂譜牒，大多只是記述一些氏族和宗族世系的書籍。歷史學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在甲骨文、金文中即有一些家庭世系的記載。我們認(rèn)為，這些記載就是譜牒的萌芽，或日譜牒的原初形式。戰(zhàn)國時(shí)期史官所撰《世本》，是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的早期譜牒。這部書所記述的內(nèi)容是：黃帝至春秋時(shí)期諸侯大夫的姓氏、世系、都邑、制作等。我們不能因?yàn)椤妒辣尽分袥]有譜序、譜例、恩榮、支派、像贊、傳記、祖墓、祠堂、祠產(chǎn)、義莊、族規(guī)、著述等內(nèi)容，就否認(rèn)《世本》是早期譜牒。歐陽修《歐陽氏譜圖》、蘇洵《蘇氏族譜》，是中國譜牒劃時(shí)代的著作，是宋元以來中國譜牒的標(biāo)本和經(jīng)典。這兩部譜牒的內(nèi)容包括：譜序、譜例、世系圖、世系錄、祖先考辨五個(gè)組成部分。我們認(rèn)為，不能因?yàn)椤稓W陽氏譜圖》和《蘇氏族譜》之中沒有恩榮、支派、像贊、祖墓、傳記、祠堂、祠產(chǎn)、義莊、族規(guī)、著述，就說這兩部書籍不能被稱作譜牒。
明清時(shí)期，譜牒的內(nèi)容有了很大的發(fā)展。譜序、譜例、世系、祖先考辨、恩榮、像贊、支派、傳記、祖墓、祠堂、祠產(chǎn)、義莊、族規(guī)、著述等，成了譜牒的重要組成部分。但是，這里必須指出的是，即使明清譜牒的內(nèi)容之中，絕大多數(shù)也沒有祠堂、祠產(chǎn)、義莊、族規(guī)等記載。現(xiàn)在，下面我們舉幾部譜牒來說明這個(gè)問題。
一、徽州《朱氏統(tǒng)宗世譜》不分卷，明嘉靖三十四年(1555)刻本，1冊。內(nèi)容：譜序、源流、敕牒、凡例、像贊、圖表。
二、徽州《汪氏統(tǒng)宗譜纂要》四卷，汪士賢纂修，明萬歷八年(1580)鈔本，l冊。內(nèi)容：卷一，歷世支系、諸支分派；卷二，像贊、墓圖；卷三、卷四，支派世系、汪氏遷徙地名。
三、婺源《桐川朱氏宗譜》十二卷，朱彥祥等纂修，清乾隆二十九年(1764)木活字本，10冊。內(nèi)容：卷一，序文、顯宦錄；卷二至卷十，世系；卷十一，墓圖；卷十二，文集。
四、《祁西若溪瑯砑王氏家譜》六卷，附一卷，王應(yīng)仕等纂修，清光緒二十一年(1895)木活字本，7冊。內(nèi)容：卷一，譜序、源流考、誥敕、傳記、墓圖；卷二至卷六、世系、記、文；附錄，壽序、祀序。
五、績溪《曹氏宗譜》十二卷，曹誠瑾等纂修，民國十六年(1927)木活字本，12冊。內(nèi)容：卷一，譜序、墓圖、統(tǒng)系圖、統(tǒng)系紀(jì)；卷二至卷十二，各派世系圖、世系紀(jì)。世系是譜牒的基本內(nèi)容。只要有世系記載的書籍，就可稱為譜牒，這是由纂修譜牒的宗旨決定的。
修譜的宗旨是什么呢?一言以蔽之，“奠世系，序昭穆”。歙縣《方氏族譜》卷七《家訓(xùn)》記載：
一本之義不明，則世系不可考；世系之考不詳，則昭穆不可敘；昭穆失敘，則尊卑之分不定；
夫分不定，則稱謂之名不正；名分既泯，則彼此相視皆為路人。無所見聞，而同本之恩不作；無所感觸，而孝悌之良不生，人且不知其有族矣，而況望其或相親睦耶?是以君子必明始祖以來之世系，詳五服既窮之昭穆，使服雖窮，而尊卑之分在；世雖遠(yuǎn)，而稱謂之名存。則觸之而孝悌之心油然而生，玩侮之心暗然而沮矣。
“奠世系，序昭穆”的修譜宗旨，是通過世系圖表實(shí)現(xiàn)的。所以，學(xué)術(shù)界說，所謂譜牒，就是記載氏族和宗族世系的書籍。世系是譜牒的基本特征。
秦漢以來，有的貴族、官宦、士大夫在神道碑和墓表碑陰鐫刻世系圖。這種按昭穆世次排列的只刻有人名的世系圖表叫什么呢?據(jù)我們所知，大多數(shù)地區(qū)的老百姓都稱為“譜”。由此可見，譜與表一也。譜即是世系表，世系表即是譜。
清朝《玉牒》是公認(rèn)的皇家譜牒。據(jù)我們所知，其中只記有簡單的世系圖表。因此，能說《玉
牒》不是譜牒嗎?我們認(rèn)為，誰也無法否認(rèn)這種僅僅具有簡單世系的《玉牒》是譜牒。
農(nóng)歷新年，長江以北絕大多數(shù)農(nóng)村，嫡長子家庭都在住房正廳供奉祖先世系圖。此外，宗族也在
祠堂(或日祖先堂)供奉祖先世系圖。這種按昭穆世次排列的世系圖稱什么呢?我們做過一些調(diào)查。
范希展(山東即墨市人)、王祥勝(江蘇連云港市人)、張振東(遼寧鐵嶺市人)、劉芳(黑龍江林甸縣人)、孫淑梅(山東膠州市人)、李惠才(山西原平縣人)、王計(jì)成(山西平順縣人)、姜學(xué)桂(山東萊西市人)、張德賢(山東龍口市人)都說，他們的家鄉(xiāng)稱這種世系圖為家譜。李石屏(安徽懷寧縣人)說，他們的家鄉(xiāng)日族譜。劉允哲(山東滕州市人)說，他們的家鄉(xiāng)日宗譜。董允瑯(山東即墨市人)說，他們的家鄉(xiāng)日家譜，又日宗譜。趙素芝(山東龍口市人)說，供奉在老百姓家里的叫家譜，供奉在祠堂(或日祖先堂)里的稱宗譜。我們的調(diào)查說明，世系圖與譜牒一也。世系圖就是譜牒，譜牒就是世系圖。
三、關(guān)于明清譜牒的體例問題
明清時(shí)期，譜牒的內(nèi)容有很大發(fā)展，譜牒的體例受正史影響很大。有人在講到明代修譜的宗旨、體例、功能時(shí)說，以三綱五常為修譜宗旨，是明代確立的；把正史體裁全部引入修譜，是明代完成的；族譜功能的強(qiáng)化以及族權(quán)的正式形成，是明代實(shí)現(xiàn)的。我們認(rèn)為，明代譜牒體例受正史影響是顯而易見的，但是，把正史體裁全部引入修譜的觀點(diǎn)，值得商榷。
什么是正史呢?《隋書•經(jīng)籍志》以紀(jì)傳體史書為正史?！睹魇?bull;藝文志》以紀(jì)傳體、編年體史書并稱正史。清乾隆時(shí)編纂《四庫全書》，定紀(jì)傳體史書為正史。所以，我們今天所說的正史，就是紀(jì)傳體史書《二十四史》。
紀(jì)傳體史書是以《本記》和《列傳》為中心的史書體例。司馬遷的《史記》開其端。歷代封建王朝所修斷代史均采用這種體例。紀(jì)傳體史書由“本紀(jì)”、“表”、“書”(或日“志”)、“列傳”構(gòu)成。
所以稱紀(jì)傳體，因“本紀(jì)”和“列傳”是這種體例史書的核心。
明清時(shí)期，譜牒的體例如何呢?據(jù)我們所知，這個(gè)時(shí)期的譜牒體例雖然受正史的影響很大，但是，與正史體例還是有很大區(qū)別。
眾所周知，歐陽修《歐陽氏譜圖》和蘇洵《蘇氏族譜》創(chuàng)立的譜牒體例，在中國譜牒史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，世稱“歐、蘇譜體”。這種譜牒的體例，主要表現(xiàn)在圖表之上，都是“五世則遷”的小宗譜法。歐陽修《歐陽氏譜圖》是一圖五世，上自高祖，下至玄孫。五世以后，格盡另圖。蘇洵《蘇氏族譜》是一圖六世，但從其自述來看，也是一圖五世。據(jù)我們見到的宋元時(shí)期徽州14種譜牒，大都打破了歐、蘇小宗譜法，發(fā)展為大宗譜法與小宗譜法相結(jié)合的體例。
明清時(shí)期，譜牒的體例雖然有所發(fā)展與變化，但是，基本上仍然采用歐、蘇譜法。《新安黃氏會通宗譜》日：“譜牒之修，多法歐、蘇二家之說。”歙縣《吳氏族譜》說：“宋之立譜，其法莫良于歐、蘇。??后之為譜者，兼法二家。”《新安王氏統(tǒng)宗世譜》記載：“宋廬陵歐陽氏、眉山蘇氏皆有譜，而為法不同。歐譜則世經(jīng)人緯，若史氏之年表；蘇譜則系聯(lián)瓜屬，若禮家之宗圖。后之言譜者，莫不以二家為準(zhǔn)。”
明清時(shí)期，譜牒的體例雖受到正史影響很大，但是，仍然是采用大宗譜法與小宗譜法相結(jié)合的“圖表體”和“圖傳體”?！缎掳苍S氏世譜》說：“古今修譜之例有三變，始如道統(tǒng)圖體者；中如歐、蘇譜體者；至程篁墩(按：即程敏政——引者)，謂歐、蘇譜體，一圖一傳，不見統(tǒng)宗之義，乃變?yōu)椤稘h書》年表、《唐書》相表體。”
明清時(shí)期譜牒，都是“圖表體”和“圖傳體”。并且，“圖傳體”也都是以圖表為主體。這是明清譜牒體例與正史體例一個(gè)很大的區(qū)別。下面，我們列兩部譜牒，來證明這個(gè)時(shí)期譜牒的體例。
(一)《重修古歙東門許氏宗譜》八卷，首一卷，許登瀛纂修，清乾隆十年(1745)刻本，8冊。內(nèi)容：卷首，譜序、遺像；卷一，原姓、原族；卷二，本支圖；卷三至卷七，世系圖；卷八，祠墓圖、許氏家規(guī)。
(二)黟縣《明經(jīng)胡氏壬派宗譜》十二卷，胡叔咸等纂修，清道光六年(1826)木活字本，12
冊。內(nèi)容：卷一，譜語、序文、六甲圖、水口圖、村圖、八景圖、墓圖等；卷二至卷十二，世系圖。
大家可以看到，明清譜牒的體例，與正史有很大區(qū)別。正史——(--十四史》——是紀(jì)傳體史書，《本紀(jì)》不僅是正史的重要內(nèi)容之一，而且是其一個(gè)基本特征。明清時(shí)期的譜牒，除了極少數(shù)例外，絕大多數(shù)都沒有《本紀(jì)》這項(xiàng)內(nèi)容。
注釋：
①參見趙華富《徽州宗族研究》，安徽大學(xué)m版社2004年版。
②王鶴鳴在“中華之根——海峽兩岸譜牒學(xué)術(shù)研討會”上的發(fā)言。
③梁洪生在“全國譜牒開發(fā)與利用學(xué)術(shù)研討會”上的發(fā)言。
參考文獻(xiàn)：
1．劉知幾：《史通》，中華書局1961影印本。
2．王世貞：《弁州四部稿》，四庫全書本，上海古籍出版社影印。
3．(宋)程祁傳述，(明)程頊續(xù)，程時(shí)化校正：《(婺源)溪源程氏勢公支譜》，影抄嘉靖刻本。
4．(明)吳元滿纂：《歙西溪南吳氏世譜》，明末清初抄本。
5．趙華富：《徽州宗族研究》，安徽大學(xué)出版社2004年版。
6．梁啟超：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，中國書店1985年版。
7．《書經(jīng)》，《四書五經(jīng)》影印本，中國書店印。
8．《孟子》，《四書五經(jīng)》影印本，中國書店印。
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10．黃玄豹纂：《(歙縣)潭渡孝里黃氏族譜》，雍正九年刻本。
11．黃凝道纂：《(休寧)古林黃氏重修族譜》，乾隆十八年刻本。
12．《史記》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本。
13．《舊唐本》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本。
14．《新唐本》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本。
15．《明史》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本。
16．鈕樹玉：《說文新附考》，叢書集成初編本，中華書局1985年版。
17．沈濤：《銅熨斗齋隨筆》，續(xù)修四庫全書本，上海古籍出版社2003年版。
18．《世本》，叢書集成初編本，中華書局1985年版。
19．歐陽修：《歐陽氏譜圖》，四部叢刊本，商務(wù)印書館影印。
20．蘇洵：《蘇氏族譜》，四部叢刊本，商務(wù)印書館影印。
21．《(徽州)朱氏統(tǒng)宗世譜》，嘉靖三十四年木刻本。
22．汪士賢：《(徽州)汪氏統(tǒng)宗纂要》，萬歷八年抄本。
23．方逢義：《(歙縣)方氏族譜》，康熙四十一年抄本。
24．《(皇清)玉牒》，清抄本。
25．《隋書》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本。
26．《四庫全書》，上海古籍出版社影印本。
27．黃祿會通，黃巖薟續(xù)成，程天相編輯：《新安黃氏會通譜》弘治十四年刻本。
28．吳錫維纂：《(歙縣)吳氏族譜》光緒元年活字本。
29．王祺纂：《新安王氏統(tǒng)宗世譜》雍正四年刻本。
30．方信原纂：《新安許氏世譜》康熙年間抄本。
31．許登瀛纂：《重修古歙東門許氏宗譜》乾隆二年刻本。
32．胡叔咸纂：《(黟縣)明經(jīng)胡氏壬派宗譜》道光六年刻本。
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作者工作單位：安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心_
趙華富
一、關(guān)于譜牒的價(jià)值問題
最近一個(gè)時(shí)期，譜牒的學(xué)術(shù)價(jià)值問題愈來愈引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。有的學(xué)者認(rèn)為，家譜是記載本宗族世系和事跡的歷史圖籍，它與JE史、方志一起，構(gòu)成中華民族歷史學(xué)大廈三大支柱，是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分。
有的學(xué)者則認(rèn)為，將譜牒列為中國史學(xué)三大支柱的說法，在理論上和實(shí)際上都不能成立。按傳統(tǒng)歷史史料學(xué)的格局，譜牒類著作大致上只是史部的一個(gè)分支。譜牒類著作不可能獨(dú)立構(gòu)成中國史學(xué)的一根“支柱”。
這個(gè)討論很有意義?，F(xiàn)在，談?wù)勎覀儗@個(gè)問題的看法。
譜牒能不能與正史、方志一起，構(gòu)成中華民族歷史學(xué)大廈三大支柱之一呢?這個(gè)問題不能到《隋書•經(jīng)籍志》、《舊唐書•經(jīng)籍志》、《新唐書•藝文志》、《宋史•藝文志》、《通志•藝文略》、《文獻(xiàn)通考•經(jīng)籍考》以及《四庫全書》的分類中找答案，也不能從《東洋文庫所藏漢籍分類目錄》和《東京大學(xué)東洋文化研究所漢籍分類目錄》之中找根據(jù)。我們認(rèn)為，譜牒能不能與正史、方志一起，構(gòu)成中華民族歷史學(xué)大廈三大支柱之一，主要要看譜牒的性質(zhì)和譜牒的內(nèi)容。
什么是譜牒呢?先儒對這個(gè)問題有大量論述。劉知幾《史通•雜述》載：“若揚(yáng)雄《家牒》、殷敬《世傳》、孫氏《譜記》、陸宗《系歷》，此之謂家史者也。”王世貞《弁州四部稿•榮泉李氏族譜序》稱：“夫譜，家史也。”婺源《溪源程氏勢公支譜•上溪源里門續(xù)譜舊序》記載：“族之有譜，猶國之有史也。史以紀(jì)一代之始終，譜以敘一姓之源流，其體一也。始終備而是非有焉，源流具而親疏別焉，其用同也。是故國無史則千載之下無公論，族無譜則百世之后無定倫。無公論而公理之在于人心者，猶不可泯也；無定倫則禮教不興，人心螭，而風(fēng)俗Et偷，其弊有不可勝言者矣。甚哉，譜之不可不作也。”《歙西溪南吳氏世譜》說：“家之有譜，猶國之有史也。國而非史，則君臣之賢否，禮樂之污隆，刑政之臧否，兵機(jī)之得失，運(yùn)祚之興衰，統(tǒng)緒之絕繼，無由以紀(jì)；家而非譜，則得姓之源流，枝派之分別，昭穆之次序，生卒之歲月，嫁娶之姓氏，出處之顯晦，無由以見，國何以治，而家何以齊哉?”
一言以蔽之，所謂譜牒，就是家史，老百姓的歷史，人民群眾的歷史。
譜牒之中有大量家族制度史、婚姻制度史、人口興替史、人口遷移史、土地制度史、商業(yè)史、道德倫理史、思想史、教育史、民俗史、文化史等等資料④。這里的許多歷史資料，對學(xué)術(shù)研究有著不可替代的價(jià)值。梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史•譜牒學(xué)》中指出：“族姓之譜，六朝唐極盛，宋后寢微，然此實(shí)重要史料之一。例如，欲考族制組織法，欲考各時(shí)代各地方婚姻平均年齡、平均壽數(shù)，欲考父母兩系遺傳，欲考男女產(chǎn)生比例，欲考出生率與死亡率比較? .等等無數(shù)問題，恐除于族譜、家譜外，更無他途可以得資料。我國鄉(xiāng)鄉(xiāng)家家皆有譜，實(shí)可謂史界壞(瑰)寶，將來有國立大圖書館，能盡集天下之家譜，俾學(xué)者分科研究，實(shí)不朽之盛業(yè)也。”
家族史，老百姓的歷史，人民群眾的歷史，在歷史發(fā)展中處于什么地位呢?《書•五子之歌》日：“民惟邦本，本國邦寧。”《孟子•盡心下》說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”人民群眾是世界歷史的創(chuàng)造者，是世界歷史發(fā)展的動(dòng)力，是世界歷史的主人。
我們認(rèn)為，既然人民群眾是世界歷史的創(chuàng)造者，是世界歷史發(fā)展的動(dòng)力，那么記載家族歷史、人民群眾歷史的譜牒，在理論上應(yīng)該成為中華民族歷史學(xué)大廈三大支柱之一，這是毫無疑義的。但是，就國內(nèi)外圖書館、博物館、檔案館藏書和民間藏書的現(xiàn)狀來看，譜牒能不能構(gòu)成中華民族歷史學(xué)大廈三大支柱之一還有一些問題。這是為什么呢?因?yàn)椋诼L的歷史發(fā)展過程中，由于自然災(zāi)害和社會災(zāi)害——特別是戰(zhàn)爭和動(dòng)亂——等原因，大量譜牒都?xì)绾蜕⒇??？兿睹鹘?jīng)胡氏龍井派宗譜》日：“自來譜牒之遺佚，每淪于兵燹之劫灰。”歙縣《潭渡孝里黃氏族譜》說：“惜經(jīng)兵火之后，譜牒無存。”休寧《古林黃氏重修族譜》記載：“兵燹之后，舊譜廢燼。”據(jù)我們所知，唐代以前(包括唐代)的譜牒幾乎毀滅、散失殆盡。雖然宋元明清譜牒之中有一些唐代以前的歷史資料，但是僅僅依靠這點(diǎn)資料，要構(gòu)成唐代以前(包括唐代)歷史學(xué)大廈三大支柱之一還有困難?，F(xiàn)在全國已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的宋元譜牒只有20多部，已屬鳳毛麟角。雖然明清譜牒之中有不少宋元?dú)v史資料，但是，靠這些資料，再加上20多部譜牒，要構(gòu)成為宋元?dú)v史學(xué)大廈三大支柱之一還存在一定問題。
現(xiàn)在，國內(nèi)外圖書館、博物館、檔案館館藏中國譜牒，99％以上都是明清譜牒和民國譜牒。有人估計(jì)，總數(shù)接近3萬種，或4萬種②。至于民間私藏?cái)?shù)量就更大了。據(jù)梁洪生估計(jì)，僅江西一省至少有4萬多種@。我們認(rèn)為，明清譜牒是構(gòu)成明清歷史學(xué)大廈三大支柱之一，是毫無疑義的。民國譜牒能不能構(gòu)成中華民國歷史學(xué)大廈三大支柱之一呢?我們認(rèn)為，雖然民國譜牒數(shù)量很大，種類很多，內(nèi)容十分豐富，但是，因?yàn)槊駠鴷r(shí)期人民群眾的歷史資料已經(jīng)大量增加，浩如煙海，譜牒已經(jīng)變成人民群眾歷史資料的一少部分，它能不能成為中華民國歷史學(xué)大廈三大支柱之一還是一個(gè)問題。
中華人民共和國建國初期，歷史學(xué)界掀起一個(gè)學(xué)習(xí)歷史唯物主義的高潮。許多歷史學(xué)家紛紛研究人民群眾的歷史。到哪里去找人民群眾的歷史資料呢?那時(shí)，人們都認(rèn)為，譜牒是封建糟粕。于是，就到《二十四史》中去找人民群眾的歷史資料?！妒酚洝分杏小蛾惿媸兰摇?，《舊唐書》和《新唐書》中有《黃巢傳》，《明史》之中有《流賊傳》。結(jié)果將一部豐富多彩的中國封建社會人民群眾的歷史——主要是農(nóng)民史——變成一部農(nóng)民起義史和農(nóng)民戰(zhàn)爭史。研究農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭史的論文紛紛發(fā)表，研究農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭史的專著一部接一部問世。后來歷史學(xué)界成立了農(nóng)民戰(zhàn)爭史學(xué)會。
由此可見，要想寫一部秦漢魏晉南北朝隋唐時(shí)期人民群眾豐富多彩的歷史是很困難的。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期的譜牒資料已經(jīng)散失殆盡。研究宋元明清時(shí)期人民群眾的歷史，必須重視譜牒資料。只有在既重視正史和方志，又重視譜牒的基礎(chǔ)上，才能寫出一部豐富多彩的宋元明清時(shí)期人民群眾的歷史。
二、關(guān)于譜牒的內(nèi)容問題
譜牒必須具有哪些內(nèi)容呢?換句話說，具備哪些內(nèi)容才能稱為譜牒呢?有人認(rèn)為，所謂譜牒，有自己特定的著述格式和內(nèi)容，有自己的要求。從內(nèi)容來說，有族姓源流、世系譜表、郡望支派、移往始末、恩榮表述(制誥、族節(jié)、恩例、進(jìn)士)、祠堂家墓(族規(guī)、祠產(chǎn)、義莊等)、家傳著述和家訓(xùn)等等。作為簡單的世系不能當(dāng)作家譜。我們認(rèn)為，這種觀點(diǎn)是值得商榷的。
簡單的世系能不能稱為家譜呢?眾所周知，所謂譜牒，就是記載氏族和宗族世系的書籍。世系是譜牒的核心。古人將譜稱作世系表，將世系表稱作譜。譜與表通用。司馬遷《史記•太史公自序》日：“維三代尚矣，年紀(jì)不可考，蓋取之譜牒舊聞，本于茲，于是略推，作《三代世表》第一。”劉知幾《史通•表歷篇》稱：“蓋譜之建名，起于周氏；表之所作，因譜象形。故桓君山有云：‘太史公《三代世表》，旁行斜正，并效周譜，此其證歟!”’鈕樹玉《說文新附考》卷一云：“譜通作普，或作表。”沈濤《銅熨頭齋隨筆》卷四《世表》說：“《漢書•藝文志》歷家譜有《帝王諸侯世譜》二十卷，《古來帝王年譜》五卷。世表、年表即世譜、年譜。劉杳謂：‘《三代世表》旁行邪上，并效周譜。’可見，表與譜同。”由此可見，譜牒是記述氏族和宗族世系的書籍，只要具有氏族和宗族世系的書籍，都可以稱為
譜牒。
歷史文獻(xiàn)記載證明，中國譜牒有一個(gè)從簡到繁的歷史發(fā)展過程。三代時(shí)期，所謂譜牒，大多只是記述一些氏族和宗族世系的書籍。歷史學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在甲骨文、金文中即有一些家庭世系的記載。我們認(rèn)為，這些記載就是譜牒的萌芽，或日譜牒的原初形式。戰(zhàn)國時(shí)期史官所撰《世本》，是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的早期譜牒。這部書所記述的內(nèi)容是：黃帝至春秋時(shí)期諸侯大夫的姓氏、世系、都邑、制作等。我們不能因?yàn)椤妒辣尽分袥]有譜序、譜例、恩榮、支派、像贊、傳記、祖墓、祠堂、祠產(chǎn)、義莊、族規(guī)、著述等內(nèi)容，就否認(rèn)《世本》是早期譜牒。歐陽修《歐陽氏譜圖》、蘇洵《蘇氏族譜》，是中國譜牒劃時(shí)代的著作，是宋元以來中國譜牒的標(biāo)本和經(jīng)典。這兩部譜牒的內(nèi)容包括：譜序、譜例、世系圖、世系錄、祖先考辨五個(gè)組成部分。我們認(rèn)為，不能因?yàn)椤稓W陽氏譜圖》和《蘇氏族譜》之中沒有恩榮、支派、像贊、祖墓、傳記、祠堂、祠產(chǎn)、義莊、族規(guī)、著述，就說這兩部書籍不能被稱作譜牒。
明清時(shí)期，譜牒的內(nèi)容有了很大的發(fā)展。譜序、譜例、世系、祖先考辨、恩榮、像贊、支派、傳記、祖墓、祠堂、祠產(chǎn)、義莊、族規(guī)、著述等，成了譜牒的重要組成部分。但是，這里必須指出的是，即使明清譜牒的內(nèi)容之中，絕大多數(shù)也沒有祠堂、祠產(chǎn)、義莊、族規(guī)等記載。現(xiàn)在，下面我們舉幾部譜牒來說明這個(gè)問題。
一、徽州《朱氏統(tǒng)宗世譜》不分卷，明嘉靖三十四年(1555)刻本，1冊。內(nèi)容：譜序、源流、敕牒、凡例、像贊、圖表。
二、徽州《汪氏統(tǒng)宗譜纂要》四卷，汪士賢纂修，明萬歷八年(1580)鈔本，l冊。內(nèi)容：卷一，歷世支系、諸支分派；卷二，像贊、墓圖；卷三、卷四，支派世系、汪氏遷徙地名。
三、婺源《桐川朱氏宗譜》十二卷，朱彥祥等纂修，清乾隆二十九年(1764)木活字本，10冊。內(nèi)容：卷一，序文、顯宦錄；卷二至卷十，世系；卷十一，墓圖；卷十二，文集。
四、《祁西若溪瑯砑王氏家譜》六卷，附一卷，王應(yīng)仕等纂修，清光緒二十一年(1895)木活字本，7冊。內(nèi)容：卷一，譜序、源流考、誥敕、傳記、墓圖；卷二至卷六、世系、記、文；附錄，壽序、祀序。
五、績溪《曹氏宗譜》十二卷，曹誠瑾等纂修，民國十六年(1927)木活字本，12冊。內(nèi)容：卷一，譜序、墓圖、統(tǒng)系圖、統(tǒng)系紀(jì)；卷二至卷十二，各派世系圖、世系紀(jì)。世系是譜牒的基本內(nèi)容。只要有世系記載的書籍，就可稱為譜牒，這是由纂修譜牒的宗旨決定的。
修譜的宗旨是什么呢?一言以蔽之，“奠世系，序昭穆”。歙縣《方氏族譜》卷七《家訓(xùn)》記載：
一本之義不明，則世系不可考；世系之考不詳，則昭穆不可敘；昭穆失敘，則尊卑之分不定；
夫分不定，則稱謂之名不正；名分既泯，則彼此相視皆為路人。無所見聞，而同本之恩不作；無所感觸，而孝悌之良不生，人且不知其有族矣，而況望其或相親睦耶?是以君子必明始祖以來之世系，詳五服既窮之昭穆，使服雖窮，而尊卑之分在；世雖遠(yuǎn)，而稱謂之名存。則觸之而孝悌之心油然而生，玩侮之心暗然而沮矣。
“奠世系，序昭穆”的修譜宗旨，是通過世系圖表實(shí)現(xiàn)的。所以，學(xué)術(shù)界說，所謂譜牒，就是記載氏族和宗族世系的書籍。世系是譜牒的基本特征。
秦漢以來，有的貴族、官宦、士大夫在神道碑和墓表碑陰鐫刻世系圖。這種按昭穆世次排列的只刻有人名的世系圖表叫什么呢?據(jù)我們所知，大多數(shù)地區(qū)的老百姓都稱為“譜”。由此可見，譜與表一也。譜即是世系表，世系表即是譜。
清朝《玉牒》是公認(rèn)的皇家譜牒。據(jù)我們所知，其中只記有簡單的世系圖表。因此，能說《玉
牒》不是譜牒嗎?我們認(rèn)為，誰也無法否認(rèn)這種僅僅具有簡單世系的《玉牒》是譜牒。
農(nóng)歷新年，長江以北絕大多數(shù)農(nóng)村，嫡長子家庭都在住房正廳供奉祖先世系圖。此外，宗族也在
祠堂(或日祖先堂)供奉祖先世系圖。這種按昭穆世次排列的世系圖稱什么呢?我們做過一些調(diào)查。
范希展(山東即墨市人)、王祥勝(江蘇連云港市人)、張振東(遼寧鐵嶺市人)、劉芳(黑龍江林甸縣人)、孫淑梅(山東膠州市人)、李惠才(山西原平縣人)、王計(jì)成(山西平順縣人)、姜學(xué)桂(山東萊西市人)、張德賢(山東龍口市人)都說，他們的家鄉(xiāng)稱這種世系圖為家譜。李石屏(安徽懷寧縣人)說，他們的家鄉(xiāng)日族譜。劉允哲(山東滕州市人)說，他們的家鄉(xiāng)日宗譜。董允瑯(山東即墨市人)說，他們的家鄉(xiāng)日家譜，又日宗譜。趙素芝(山東龍口市人)說，供奉在老百姓家里的叫家譜，供奉在祠堂(或日祖先堂)里的稱宗譜。我們的調(diào)查說明，世系圖與譜牒一也。世系圖就是譜牒，譜牒就是世系圖。
三、關(guān)于明清譜牒的體例問題
明清時(shí)期，譜牒的內(nèi)容有很大發(fā)展，譜牒的體例受正史影響很大。有人在講到明代修譜的宗旨、體例、功能時(shí)說，以三綱五常為修譜宗旨，是明代確立的；把正史體裁全部引入修譜，是明代完成的；族譜功能的強(qiáng)化以及族權(quán)的正式形成，是明代實(shí)現(xiàn)的。我們認(rèn)為，明代譜牒體例受正史影響是顯而易見的，但是，把正史體裁全部引入修譜的觀點(diǎn)，值得商榷。
什么是正史呢?《隋書•經(jīng)籍志》以紀(jì)傳體史書為正史?！睹魇?bull;藝文志》以紀(jì)傳體、編年體史書并稱正史。清乾隆時(shí)編纂《四庫全書》，定紀(jì)傳體史書為正史。所以，我們今天所說的正史，就是紀(jì)傳體史書《二十四史》。
紀(jì)傳體史書是以《本記》和《列傳》為中心的史書體例。司馬遷的《史記》開其端。歷代封建王朝所修斷代史均采用這種體例。紀(jì)傳體史書由“本紀(jì)”、“表”、“書”(或日“志”)、“列傳”構(gòu)成。
所以稱紀(jì)傳體，因“本紀(jì)”和“列傳”是這種體例史書的核心。
明清時(shí)期，譜牒的體例如何呢?據(jù)我們所知，這個(gè)時(shí)期的譜牒體例雖然受正史的影響很大，但是，與正史體例還是有很大區(qū)別。
眾所周知，歐陽修《歐陽氏譜圖》和蘇洵《蘇氏族譜》創(chuàng)立的譜牒體例，在中國譜牒史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，世稱“歐、蘇譜體”。這種譜牒的體例，主要表現(xiàn)在圖表之上，都是“五世則遷”的小宗譜法。歐陽修《歐陽氏譜圖》是一圖五世，上自高祖，下至玄孫。五世以后，格盡另圖。蘇洵《蘇氏族譜》是一圖六世，但從其自述來看，也是一圖五世。據(jù)我們見到的宋元時(shí)期徽州14種譜牒，大都打破了歐、蘇小宗譜法，發(fā)展為大宗譜法與小宗譜法相結(jié)合的體例。
明清時(shí)期，譜牒的體例雖然有所發(fā)展與變化，但是，基本上仍然采用歐、蘇譜法。《新安黃氏會通宗譜》日：“譜牒之修，多法歐、蘇二家之說。”歙縣《吳氏族譜》說：“宋之立譜，其法莫良于歐、蘇。??后之為譜者，兼法二家。”《新安王氏統(tǒng)宗世譜》記載：“宋廬陵歐陽氏、眉山蘇氏皆有譜，而為法不同。歐譜則世經(jīng)人緯，若史氏之年表；蘇譜則系聯(lián)瓜屬，若禮家之宗圖。后之言譜者，莫不以二家為準(zhǔn)。”
明清時(shí)期，譜牒的體例雖受到正史影響很大，但是，仍然是采用大宗譜法與小宗譜法相結(jié)合的“圖表體”和“圖傳體”?！缎掳苍S氏世譜》說：“古今修譜之例有三變，始如道統(tǒng)圖體者；中如歐、蘇譜體者；至程篁墩(按：即程敏政——引者)，謂歐、蘇譜體，一圖一傳，不見統(tǒng)宗之義，乃變?yōu)椤稘h書》年表、《唐書》相表體。”
明清時(shí)期譜牒，都是“圖表體”和“圖傳體”。并且，“圖傳體”也都是以圖表為主體。這是明清譜牒體例與正史體例一個(gè)很大的區(qū)別。下面，我們列兩部譜牒，來證明這個(gè)時(shí)期譜牒的體例。
(一)《重修古歙東門許氏宗譜》八卷，首一卷，許登瀛纂修，清乾隆十年(1745)刻本，8冊。內(nèi)容：卷首，譜序、遺像；卷一，原姓、原族；卷二，本支圖；卷三至卷七，世系圖；卷八，祠墓圖、許氏家規(guī)。
(二)黟縣《明經(jīng)胡氏壬派宗譜》十二卷，胡叔咸等纂修，清道光六年(1826)木活字本，12
冊。內(nèi)容：卷一，譜語、序文、六甲圖、水口圖、村圖、八景圖、墓圖等；卷二至卷十二，世系圖。
大家可以看到，明清譜牒的體例，與正史有很大區(qū)別。正史——(--十四史》——是紀(jì)傳體史書，《本紀(jì)》不僅是正史的重要內(nèi)容之一，而且是其一個(gè)基本特征。明清時(shí)期的譜牒，除了極少數(shù)例外，絕大多數(shù)都沒有《本紀(jì)》這項(xiàng)內(nèi)容。
注釋：
①參見趙華富《徽州宗族研究》，安徽大學(xué)m版社2004年版。
②王鶴鳴在“中華之根——海峽兩岸譜牒學(xué)術(shù)研討會”上的發(fā)言。
③梁洪生在“全國譜牒開發(fā)與利用學(xué)術(shù)研討會”上的發(fā)言。
參考文獻(xiàn)：
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2．王世貞：《弁州四部稿》，四庫全書本，上海古籍出版社影印。
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4．(明)吳元滿纂：《歙西溪南吳氏世譜》，明末清初抄本。
5．趙華富：《徽州宗族研究》，安徽大學(xué)出版社2004年版。
6．梁啟超：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，中國書店1985年版。
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13．《舊唐本》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本。
14．《新唐本》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本。
15．《明史》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本。
16．鈕樹玉：《說文新附考》，叢書集成初編本，中華書局1985年版。
17．沈濤：《銅熨斗齋隨筆》，續(xù)修四庫全書本，上海古籍出版社2003年版。
18．《世本》，叢書集成初編本，中華書局1985年版。
19．歐陽修：《歐陽氏譜圖》，四部叢刊本，商務(wù)印書館影印。
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23．方逢義：《(歙縣)方氏族譜》，康熙四十一年抄本。
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25．《隋書》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本。
26．《四庫全書》，上海古籍出版社影印本。
27．黃祿會通，黃巖薟續(xù)成，程天相編輯：《新安黃氏會通譜》弘治十四年刻本。
28．吳錫維纂：《(歙縣)吳氏族譜》光緒元年活字本。
29．王祺纂：《新安王氏統(tǒng)宗世譜》雍正四年刻本。
30．方信原纂：《新安許氏世譜》康熙年間抄本。
31．許登瀛纂：《重修古歙東門許氏宗譜》乾隆二年刻本。
32．胡叔咸纂：《(黟縣)明經(jīng)胡氏壬派宗譜》道光六年刻本。
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作者工作單位：安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心_
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