近十幾年來在學(xué)習(xí)研究、探討姓氏歷史文化的過程中，讀史、學(xué)史，特別是在河洛地區(qū)進(jìn)行社會調(diào)查過程中，接觸并拜讀過不少姓氏的家(族)譜和譜牒研究方面的一些資料。本世紀(jì)之初，由上海圖書館牽頭編纂《中國家譜總目》工程啟動后，本人又積極主動與省圖書館歷史文獻(xiàn)部聯(lián)系，將陸續(xù)收集到散藏于民間的家譜127種，涉及姓氏43個(gè)，按要求填好《著錄表》通過省圖書館或直接寄往上海圖書館編目組。這里我想談一談自己對譜牒及譜牒文化方面的一些認(rèn)識，如有不妥敬請指正。
一
譜牒，俗稱家譜、家乘、族譜，又稱統(tǒng)譜、世譜、宗譜、房譜、支譜等，各地叫法不同，但本質(zhì)內(nèi)容一樣?！掇o海》釋義是：古代記述氏族世系的書籍。它是中華先民血緣相親、守望相助的實(shí)錄；是以文字形式出現(xiàn)的按輩份排列的血緣宗族內(nèi)的人際關(guān)系網(wǎng)；是記載以父系為主體的家族的族源、繁衍生息的圖集；是家史和宗族文化的重要載體。
譜牒屬于史學(xué)的范疇，是我國歷史典籍和文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分。它和方志、正史共同構(gòu)成了中國史學(xué)大廈，三者相輔相成、密不可分。“正史”即國史，是專門記載國家大事，“方志”是地方史籍，只記載一方水土、人文及經(jīng)濟(jì)等資料，“譜牒”則是記載一個(gè)家族的歷史等情況。正史極難囊括地方特有的內(nèi)容，方志也不可能包攬一族一家的具體情況。正史不足才修方志；家譜的有些資料亦可彌補(bǔ)正史、方志之不足。從史料的角度看，“家譜猶國史也。”由于家譜資料內(nèi)容極為豐富，作為中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要側(cè)面，它的價(jià)值越來越受到社會各界人士的重視和關(guān)注。
中國的譜牒產(chǎn)生極早，可以說歷史悠久、淵源流長。殷墟出土的記載姓氏世系甲骨專片，被史學(xué)界稱為“甲骨家譜”。商代設(shè)有掌管譜牒的官員，并建立了譜牒檔案。戰(zhàn)國時(shí)史官編寫的《世本》，就是一本自黃帝以迄春秋時(shí)諸侯之氏姓、世系、居地的譜牒合編，被史學(xué)界稱為我國第一部譜牒專著。譜牒文獻(xiàn)的最初記載始于西漢劉向的《別錄》和班固的《漢書?藝文志》。魏晉南北朝時(shí)期，由于政治、社會、婚姻等方面注重門第，強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系的尊卑，修譜之風(fēng)十分盛行。賈弼之祖孫三代精于譜學(xué)，所撰《十八州士族譜》多達(dá)七百余卷，號稱“賈氏譜學(xué)”。南朝梁阮孝緒時(shí)，他所撰的《七錄》將史書完全獨(dú)立為一部，并在該部中首列“譜狀”類目，開了古籍書目為譜牒文獻(xiàn)單獨(dú)立類的先河。宋代名家歐陽修、蘇洵、黃庭堅(jiān)都親撰族譜，被后人尊為范本而效法。唐以前以官方修譜為主，如《新唐書?宰相世系表》。五代以后，修譜之風(fēng)日益盛行，從官方流行于民間。宋代以后才逐步出現(xiàn)各姓自修家譜，且要求續(xù)修家譜一般不超過三十年。至清代中葉，家譜多至汗牛充棟，并被奉為傳家至寶。
譜牒的收藏，唐以前以官方收藏為主，宋代以后因是各姓氏自己修譜，則多由家族收藏為主。民國以來，才逐步發(fā)展到以政府的圖書館、檔案館收藏為主，民間各家族收藏為輔的格局。
中國家譜不僅歷史悠久，而且數(shù)量可觀，是中華民族一筆巨大的、珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。目前存世的1949年前編印的中國家譜原件主要收藏在國內(nèi)，最多的上海，約15000余種(其中上海圖書館約12000種，近10萬冊)，浙江、河北、吉林、安徽、湖南、廣東等均超過千種，河南、四川、廣西、湖北等省也有數(shù)百種。山西省社會科學(xué)院家譜資料研究中心藏譜2565種，涉及姓氏251個(gè)(據(jù)1992年《中國家譜目錄》統(tǒng)計(jì)資料)。經(jīng)過幾代人的努力，上海圖書館成為世界上保存家譜最多的單位。還有大量的散落于民間。也有一些更遠(yuǎn)藏于海外，主要的集中于美國、日本和我國的香港、臺灣地區(qū)。
據(jù)2004年12月中國文化出版社出版王西明等主編的《偃師姓氏源流》一書粗略統(tǒng)計(jì)：偃師市現(xiàn)有人口83萬，姓氏531個(gè)，家譜或族譜就有數(shù)百種以上，僅郭姓注明有家譜的就有15家。照這樣估算我們洛陽所轄縣區(qū)638萬人(2004年資料)各姓氏譜牒少說會有千種。這對研究洛陽的歷史文化是一種巨大的歷史資源。
二
我國譜牒有各種各樣的記述形式，大約可歸納為以下幾種，
一、口述家譜。它是文字產(chǎn)生前最古老、流傳最久、影響最廣的一種家譜記述形式。它是通過人們口耳相傳將本家族的譜系代代傳承下來，一般能傳記幾十代，多者百余代。這種口述家譜至今在個(gè)別少數(shù)民族中仍有流行，也多表現(xiàn)為詩歌形式。
二、結(jié)繩家譜。它是文字產(chǎn)生前記述家譜的又一種古老形式。用結(jié)繩來記大大小小的各種事情，其中也包括記載世系和家庭歷代成員的情況。如鄂倫春人用馬鬃結(jié)記世系，滿族人側(cè)供奉一個(gè)叫做“佛托媽媽”的線袋，內(nèi)裝長約三丈二尺左右的五彩線，上掛表示代代相傳、人丁興旺的串串彩繩，這個(gè)索線，就是滿族人的結(jié)繩家譜。
三、甲骨家譜。就是刻寫在龜甲、獸骨上的家譜。郭沫若《卜辭通纂》中將甲骨文分為五類，其中之一就是世系。陳夢家《殷墟卜辭綜述》中分為三類，其中一類是“表譜刻辭”，此類中又有“干支系、祀譜和家譜”之分。甲骨家譜是目前所發(fā)現(xiàn)的世界上最早的文字家譜。
四、青銅家譜。就是鑄刻在青銅器上的文字家譜。先秦稱銅為金，故也可謂之“金文家譜”。金文，是一種始于商代后期，發(fā)達(dá)于周代、衰落于戰(zhàn)國的文字。商周時(shí)代的人們?yōu)槭棺訉O后世不忘祖先，按時(shí)追祭，便將他們列祖列宗的名字、忌日鑄刻在青銅器上，以為祭典之用，并求隨器而永存，這就客觀上給我們留下了商代一些記有世系、人名的家族譜牒。
五、碑譜。就是“刻譜于石，以垂永久”。這在中國歷史上是極為常見的事情。早在漢代，這種碑刻就較為流行，碑上刻有家族的世系、成員的名字、繁衍情況、官位、封地等等，已經(jīng)是比較成熟的家譜了。現(xiàn)在河南鞏義市白沙崔氏祠堂內(nèi)、滎陽市丁村崔氏祠堂內(nèi)、三門峽陜縣崔家村和洛陽辛店鎮(zhèn)高崖寨村陳姓這些家族都還保存有碑譜。
六、塔譜。就是刻在石塔上的家譜。這種形式的家譜全國極為罕見，可喜的是，在山西省臨縣崔家坪還遺留著一座完整的明代嘉靖年間修造的崔氏石塔家譜，殊為珍貴。
七、布譜。就是在棉、絲織物上書寫的家譜。多數(shù)是在一塊紅色布面上，寫上本家族先祖的世系、人名或畫著先祖的圖像，逢年過節(jié)或需祭典時(shí)，掛起來祭拜，事畢收藏起來。這是流行于民間的一種簡單的家譜，也稱“神軸”、“軸子”。目前在我省豫西地區(qū)的農(nóng)村還能見到，如偃師的緱氏鎮(zhèn)崔河村崔氏家族、汝陽縣古嚴(yán)村崔氏家族的家譜都是寫在紅布上的。
八、紙譜。就是用紙作為材料書寫或印刷而成的家譜，這是我國譜牒的主要記述形式，極為常見，有不少裝幀都十分精美。
譜牒按類分，又可分為玉牒，就是皇族家譜和一般平民姓氏的族譜。
從使用文字方面分，有漢字的，這是占主要的，也有不少少數(shù)民族家譜，用漢字撰寫，如八旗譜。有的用本民族文字撰寫，其主要有滿文譜、蒙文譜、藏文譜、彝文譜等。
三
經(jīng)過封建社會幾千年的演革，逐步形成了譜牒學(xué)，有了約定俗成的譜例。家譜修撰，到了明清兩代，其結(jié)構(gòu)已基本定型。一般有序文、題辭、凡例、宗派、行輩、世系、祖訓(xùn)、族規(guī)、家法、祠堂、祠產(chǎn)、先祖墳塋地域圖，還有的設(shè)仕宦錄、科舉名錄、節(jié)孝、誥敕、象贊、匾額、傳文、后跋等。比較簡單的只有序文、行輩和世系。序言簡述其姓氏的淵源、遷徙演變、分支、立譜的目的、修譜的意義、編纂過程等。凡例說明收錄范圍、編寫方法、規(guī)則、形式等。譜牒的主要內(nèi)容是記載本家族世代相傳繁衍的世系，以世系表為倫次一代一代記述，各支系并列，同一世并列，從長支寫起，不論其生年之先后，分別介紹每人的名字、字號、父諱、行次、妻姓氏、子名、生卒年月。有些重要人物在其名旁述其簡歷、功德，文字多寡不等。
譜牒的序文、祖訓(xùn)、族誡、族規(guī)等集中體現(xiàn)了“孝、悌、睦、和、勤、慎、善、信”的思想，倡導(dǎo)孝敬祖先、友愛兄弟，團(tuán)結(jié)族人、誠信正直，樂善好施、勤于耕讀、儉以持家、勸戒人勿做壞事等。這都體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，具有很強(qiáng)的教化作用，對于社會的穩(wěn)定和發(fā)展具有積極的意義，值得今人繼承和發(fā)楊。
由于譜牒是伴隨著封建社會的發(fā)展而不斷地演變的，必然帶有封建社會的色彩，有其歷史的局限性。遠(yuǎn)古的華夏民族社會“只知其母，不知其父”，那時(shí)的社會是以母系氏族為中心。隨著生產(chǎn)力和生活水平的提高，父系氏族社會制度逐步代替了母系氏族社會制度，成為氏族的中心，譜牒以父系為主體，成為社會的共識。所以舊式譜牒均以父系為主體，只記錄男性不記女性，婚配女性也僅記其姓氏，明顯地反映了封建社會重男輕女、男尊女卑的陳舊觀念等等，應(yīng)該摒棄。
譜牒中追溯姓氏淵源，彰顯立姓始祖，探索宗族演變，記錄傳承脈胳，也是中華文化尊重生命、尊重歷史、尊重傳統(tǒng)的體現(xiàn)。譜牒蘊(yùn)藏著大量的有關(guān)社會學(xué)、人口學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)史、宗教史、地方志資料，具有很重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。在學(xué)術(shù)研究方面，可補(bǔ)正史之不足，對弄清國情、縣情、鄉(xiāng)情等具有無可替代的作用。
譜牒又是聯(lián)系國內(nèi)外炎黃子孫的紐帶。自20世紀(jì)60年代以來，世界范圍內(nèi)掀起了“尋根”熱潮。70年代中后期，美籍黑人亞力克斯?哈利通過實(shí)地尋訪和查閱家譜檔案，創(chuàng)作了世界名著《根》，進(jìn)一步掀起了世界性的“尋根熱”。改革開放以來，國內(nèi)興起了“尋根”旅游熱，數(shù)以百萬計(jì)的海外華人、華裔回祖國大陸尋根問祖，他們無不把自己的姓氏與譜牒視為自己的命根，因?yàn)檫@是他們慎終追遠(yuǎn)、尋根謁祖、證明自己血緣最科學(xué)、最可靠、最永遠(yuǎn)的依據(jù)。與譜牒文化聯(lián)在一起的華族尋根祭祖活動及認(rèn)宗觀念，也表現(xiàn)了中華文化的向心力和凝聚力。為適應(yīng)華人回國尋根問祖的需要，全國建立了譜牒研究中心。如山西省社會科學(xué)院家譜資料研究中心、上海圖書館譜牒研究中心等，已為“亞洲糖王”郭鶴年先生和香港工商巨子霍英東先生等眾多華人尋到了他們的祖根；1988年菲律賓女總統(tǒng)阿基諾八十年代也曾到福建尋根；新加坡資政李光耀先生多次到福建祭祖，這都是譜牒研究為社會現(xiàn)實(shí)服務(wù)之例。我們河南地處中原，歷史悠久，是華夏民族文化的發(fā)祥地，是華人共同祖根的淵源地之一。當(dāng)前中國100個(gè)大姓中，有73個(gè)姓源于或部分源頭在河南，“根在河洛”又是每個(gè)海外華人的共識。目前，全省已有200多個(gè)研究機(jī)構(gòu)積極開展姓氏和譜牒研究，如張姓、李姓、鄭姓、崔姓、呂姓、許姓、朱姓、白姓、范姓……并主動為社會現(xiàn)實(shí)服務(wù)。我們洛陽借每年一度的牡丹花會開展經(jīng)貿(mào)活動和河洛文化旅游節(jié)之機(jī)，為海外僑胞尋根問祖提供服務(wù)。在海內(nèi)外也產(chǎn)生了很大的影響，同時(shí)也收到巨大的經(jīng)濟(jì)效益。所以，譜牒研究在探究姓氏淵源和尋根竭祖方面起著不可替代的作用。
四
由于歷史的原因，譜牒曾經(jīng)遭受過劫難。二十世紀(jì)50年代，在轟轟烈烈的土地改革時(shí)期，隨著舊的宗法關(guān)系的打破，那些被認(rèn)為代表著“族權(quán)”的譜牒也面臨著一場滅頂之災(zāi)，很多譜牒在那時(shí)被扔進(jìn)火堆。到了后來的“十年動亂”時(shí)期，中國譜牒又一次面臨更大的災(zāi)難。一度把譜牒視為封建的東西，一概否定。隨著改革開放的不斷深入，人們思想認(rèn)識的不斷提高，“解凍家譜文化”(王鶴鳴主編，上海古籍出版社2002年7月版)的呼聲日益高漲，我們應(yīng)該把譜牒作為一種歷史文化，加以發(fā)掘、整理，以歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)加以研究，取其精華、棄之糟粕，使之為社會主義的“兩個(gè)文明”建設(shè)服務(wù)。
古人云：“參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源。”都是炎黃子孫誰無祖宗?誰無尋根的情愫?對于我們中華民族來說，尋根問祖更甚于世界其他民族，這也是中華民族偉大凝聚力的血脈之源。中國人向來有修譜、續(xù)譜、藏譜的優(yōu)良傳統(tǒng)。1984年11月國家檔案局、教育部、文化部下發(fā)了“關(guān)于協(xié)助編好《中國家譜綜合目錄》的通知”，2001年2月文化部辦公廳又下發(fā)“協(xié)助編好《中國家譜總目》的通知”后，各地不同程度上出現(xiàn)了修續(xù)家譜熱和研究家譜熱，這已是不爭的事實(shí)。據(jù)本人了解，僅我們洛陽地區(qū)新續(xù)修家譜就有幾百部之多。為弘揚(yáng)歷史文化，在開發(fā)譜牒資源的工程中，我們應(yīng)該順應(yīng)歷史潮流，與時(shí)俱進(jìn)，以新的觀念，來續(xù)修社會主義的新型家譜，以創(chuàng)立適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)代譜牒學(xué)。
下面淺談自已對修續(xù)新型家譜的一些想法，以供大家參孜：
一、組織好編寫班子，統(tǒng)一好思想認(rèn)識，從穩(wěn)定大局、搞好族中團(tuán)結(jié)出發(fā)，續(xù)修社會主義的新型家譜。
認(rèn)真寫好家譜序言，即修家譜的宗旨部分。在講明為什么要修續(xù)家譜的同時(shí)，還要結(jié)合介紹本姓氏的淵源、歷代的遷徒演變、對國家做出過貢獻(xiàn)的一些名人。保存好歷史文獻(xiàn)，對老譜中一些重要的資料，不能因沒有標(biāo)點(diǎn)斷句，讀不懂、弄不明，統(tǒng)統(tǒng)刪去，棄之不用。應(yīng)請有學(xué)問的人給予整理，或影印下來照樣轉(zhuǎn)錄記入。要真實(shí)地、客觀地反映本家族的繁衍生息、遷播分化、榮衰升沉的史實(shí)，不夸張、不溢美，注重史料稽考，力求資料豐富，使家譜具有可讀性、學(xué)術(shù)性和教育性。
二、體例。除詳細(xì)記述家族繁衍世系外，還應(yīng)記述家族大事記、族訓(xùn)，列本家族對國家、對民族、對人民、對社會有突出貢獻(xiàn)的名人傳記或簡歷，或列出名錄，還可配以照片，要克服重官、重商、輕視工農(nóng)的傾向，既收錄一些能工巧匠，也要收錄贍養(yǎng)老人、恪盡孝道的晚輩。還要收錄本族中的一些有價(jià)值的歷史文物、文獻(xiàn)著述，做到圖文并茂，使家譜具有存史性。
三、肅清重男輕女的封建宗法思想，重視女性入譜。一是“女兒也是傳后人”，其所生女孩也應(yīng)同男孩一樣入譜。二是婚配女性，要記錄其姓名，對其中功德卓著還應(yīng)頌其風(fēng)范，寫出傳記或簡歷，也可配上照片；也要宣揚(yáng)勤儉持家、婆媳和睦的典型。因?yàn)橹腥A民族的繁衍，不斷強(qiáng)大，是離不開女性的參與，要體現(xiàn)男女平等。
四、保持家譜的鄉(xiāng)土氣息，語言要簡練、流暢、樸實(shí)、真實(shí)。同時(shí)定好制度，保持家譜修續(xù)的連貫性。在條件允許的情況下，盡可能地多收錄一些歷史信息：如族人的學(xué)歷、身份證號碼、死因等等。
五、認(rèn)真寫好族訓(xùn)，要弘揚(yáng)中華民族的正氣，宣傳中華民族優(yōu)良道德風(fēng)尚，宣揚(yáng)社會精神文明，啟發(fā)教育后輩要努力學(xué)習(xí)、踏實(shí)工作、艱苦創(chuàng)業(yè)、勤儉持家、孝敬父母、敬重師長等等，鼓勵(lì)后輩奮發(fā)向上，為振興中華基業(yè)而奮斗，使家譜具有教育性。
六、根據(jù)國家提倡火葬的有關(guān)規(guī)定，不再畫新的墳域圖。
七、除手抄、印刷外，還可使用最新技術(shù)以多種形式保存家譜，如錄音、錄相、制作光碟等。文字、圖片、聲光三結(jié)合，是最理想的家譜。
八、克服“家譜秘藏不示外姓”的舊習(xí)，家譜修好后，除本族(宗)人要妥善保管好外，還應(yīng)送國家公共圖書館、檔案館、文史館等保管收藏