《馬氏文通》序
馬建忠
士生今日而不讀書為文章則已，士生今日而讀書為文章，將發(fā)古人之所未發(fā)而又與學(xué)者以易知易能，其道奚從哉?《學(xué)記》謂：“比年入學(xué)，中年考校，一年視離經(jīng)辨志。”其《疏》云：“離經(jīng)，謂離析經(jīng)理，使章句斷絕也。”《通雅》引作“離經(jīng)辨句”，謂“麗于六經(jīng)，使時(shí)習(xí)之，先辨其句讀也。”徐邈音“豆”?；矢γ疲?ldquo;讀書未知句度，下視服社。”度，即讀，所謂句心也。然則古人小學(xué)，必先講解經(jīng)理、斷絕句讀也明矣。夫知所以斷絕句讀，必先知所以集字成句成讀之義。劉氏《文心雕龍》云：“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。篇之彪炳，章無疵也；章之明靡，句無玷也；句之清英，字不妄也。振本而末從，知一而萬畢矣”顧振本知一之故，劉氏亦未有發(fā)明。
慨夫蒙子入塾，首授以《四子書》，聽其終日伊吾；及少長也，則為之師者，就書衍說。至于逐字之部分類別，與夫字與字相配成句之義，且同一字也，有弁于句首者，有殿于句尾者，以及句讀先后參差之所以然，塾師固昧然也。而一二經(jīng)師自命與攻乎古文詞者，語之及此，罔不曰此在神而明之耳，未可以言傳也。噫戲!此豈非循其當(dāng)然而不求其所以然之蔽也哉！后生學(xué)者，將何考藝而問道焉！
上稽經(jīng)史，旁及諸子百家，下至志書小說，凡措字遣辭，茍可以述吾心中之意以示今而傳后者，博引相參，要皆有一成不變之例。愚故罔揣固陋，取《四書》、《三傳》、《史》、《漢》、韓文為歷代文詞升降之宗，兼及諸子、《語》、《策》，為之字櫛句比，繁稱博引，比例而同之，觸類而長之，窮古今之簡篇，字里行間，渙然冰釋，皆有以得其會通，輯為一書，名曰《文通》。部分為四：首正名。天下事之可學(xué)者各自不同，而其承用之名，亦各有主義而不能相混。佛家之“根”、“塵”、“法”、“相”，法律家之：“以”、“準(zhǔn)”、“皆”、“各”、“及其”、“即若”，與夫軍中之令，司官之式，皆各自為條例。以及屈平之“靈修”，莊周之“因是”，鬼谷之“捭闔”，蘇張之“縱橫”。所立之解均不可移置他書。若非預(yù)為詮解，標(biāo)其立義之所在而為之界說，閱者必洸洋而不知其所謂，故以正名冠焉。次論實(shí)字。凡字有義理可解者，皆曰實(shí)字。即其字所有之義而類之，或主之，或賓之，或先焉，或后焉，皆隨其義以定其句中之位，而措之乃各得其當(dāng)。次論虛字。凡字無義理可解而惟用以助辭氣之不足者曰虛字。劉彥和云：“至于‘夫’、‘惟’、‘蓋’、‘故’者，發(fā)端之首唱；‘之’、‘而’、‘于’、‘以’者，乃剳句之舊體；‘乎’、‘哉’、‘矣’、‘也’，亦送末之常科。”虛字所助，蓋不外此三端，而以類別之者因是已。字類既判，而聯(lián)字分疆庶有定準(zhǔn)，故以論句讀終焉。
雖然，學(xué)問之事，可授受者規(guī)矩方圓，其不可授受者心營意造。然即其可授受者以深求夫不可授受者，而劉氏所論之文心，蘇轍氏所論之文氣，要不難一蹴貫通也。余特怪伊古以來，皆以文學(xué)有不可授受者在，并其可授受者而不一講焉。爰積十余年之勤求探討以成此編，蓋將探夫自有文字以來至今未宣之秘奧，啟其緘縢，導(dǎo)后人以先路。掛一漏萬，知所不免。所望后起有同志者，悉心領(lǐng)悟，隨時(shí)補(bǔ)正，以臻美備，則愚十余年力索之功庶不泯也已。

釋：生今日而不讀書為文章則已，士生今日而讀書為文章，將發(fā)古人之所未發(fā)而又與學(xué)者以易知易能 ① ，其道奚從哉?《學(xué)記》謂：“比年入學(xué)，中年考校，一年視離經(jīng)辨志 ② 。”其《疏》云：“離經(jīng)，謂離析經(jīng)理，使章句斷絕也 ③ 。”《通雅》引作“離經(jīng)辨句”，謂“麗于六經(jīng)，使是習(xí)之，先辨其句讀也 6④ 。”徐邈音“豆” ⑤ 。皇甫茂正云：“讀書未知句度，下視服社 ⑥ 。”度，即讀，所謂句心也。然則古人小學(xué) ⑦ ，必先講解經(jīng)理、斷絕句讀也明矣。夫知所以斷絕句讀，必先知所以集字成句成讀之義。劉氏《文心雕龍》云：“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。篇之彪炳，章無疵也；章之明靡，句無玷也；句之清英，字不妄也。振本而末從，知一而萬畢矣 ⑧T。”顧振本知一之故，劉氏亦未有發(fā)明 ⑨ 。

〔注釋〕

①易知易能：用易懂的辦法給學(xué)習(xí)的人傳授知識。 ②引語見《禮記·學(xué)記》。每年招收學(xué)生，隔一年要考察檢驗(yàn)成績，第一次就要考察標(biāo)點(diǎn)分段的能力。離經(jīng)：即標(biāo)點(diǎn)句讀。辨志：即區(qū)分段落。概括大意。 ③疏：東漢鄭玄為《禮記》作注，唐代孔穎達(dá)為鄭注再作《疏》。章句：“章”的本義是樂曲結(jié)構(gòu)完整?！墩f文》：“章：樂竟為一章。從音十。十，數(shù)一終也。”章句即指讀(句內(nèi)的停頓)、句、復(fù)句、句群、段落。 ④《通雅》：明代方以智著，訓(xùn)釋詞義，考究語源。引語見該書卷三。麗：有附著和通明的古義，方氏兼用以釋“離經(jīng)”，指專心六經(jīng)的通達(dá)。 ⑤徐邈音“豆”：《周禮·天官·宮正》：“春秋，以木鐸修火禁。凡邦之事蹕，宮中廟中皆執(zhí)燭。”鄭眾作注言：“讀‘火’絕之。”言應(yīng)從“火”字?jǐn)嗑洌?ldquo;禁”字慶是下句的首字(按：這是錯(cuò)誤的)。陸德明《經(jīng)典釋文》引徐邈言鄭注中“讀”字音“豆”。 ⑥皇甫茂正：即唐代皇甫卜，字持正。“茂”字誤?！痘矢Τ终募肪硭摹洞鹄钌诙罚?ldquo;書字未識偏旁，高談稷契，讀書未知句度，下視服鄭。”稷契即傳說中商族祖先契、周族祖先后稷，服鄭即漢代學(xué)者服虔、鄭玄，《通雅》誤鄭為杜，馬氏沿承未改。 ⑦如此來說，那么古代小學(xué)就必定行講解經(jīng)書語句關(guān)系、斷絕句讀，就是明白無疑的了。小學(xué)：童學(xué)、蒙學(xué)。即“比年入學(xué)”之“學(xué)”。 ⑧引自《章句》篇。彪柄：文采煥發(fā)。振本句：運(yùn)用語法規(guī)律，具體句子的問題就迎刃而解了，用一個(gè)語法規(guī)律可以駕馭千萬類語句。 ⑨顧：只是，話諮回來。發(fā)明：說明、闡釋。

慨夫蒙子入塾，首授以《四子書》，聽其終日伊吾 ① ；及少長也，則為之師者，就書衍說 ② 。至于逐字之部分類別 ③ ，與夫字與字相配成句之義；且同一字也，有弁于句首者，有殿于句尾者 ④ ，以及句讀先后參差之所以然，塾師固昧然也。而一二經(jīng)師自命與攻乎 ⑤ ，古文詞者，語之及此，罔不曰此在神而明之耳，未可以言傳也 ⑥ 。噫戲!此豈非循其當(dāng)然而不求其所以然之蔽也哉!后生學(xué)者 ⑦ ，將何考藝而部道焉⑧ ?

〔注釋〕

①概：讓人感慨。蒙子：蒙童，小學(xué)生。四子書：即《四書》。伊吾：象聲詞，猶“伊伊吾吾”。 ②就書衍說：只就其經(jīng)文推衍義理。 ③部分類別：批區(qū)分詞性及詞在句中的詞法成分。 ④弁(iàn 本指帽子，此處活用為動(dòng)詞，義為放在句首。殿：軍行壓后為殿，此批在后的。 ⑤經(jīng)師自命：以經(jīng)師自命的人。經(jīng)師：通達(dá)經(jīng)典的人。攻：研究。 ⑥在神而明：在于憑心靈來體會明白。 ⑦后生：后代、以后的人。與常見的指年輕人義不同。 ⑧專藝問道：探求語法學(xué)問。

上稽經(jīng)史 ① ，旁及諸子百家，下至志書小說 ② ，凡措字遺辭，茍可以述吾心中之意以示今而傳后者，博引相參，要皆有一成不變之例 ③T。愚故罔揣固陋 ④ ，取《四書》、《三傳》、《史》、《漢》、韓文為歷代文詞升降之宗 ⑤ ，兼及諸子、《語》、《策》，為之字櫛句比 ⑥ ，繁稱博引，比例而同之，觸類而長之，窮古今之簡篇，字里行間，渙然冰釋，皆有以得其會通，輯為一書，名曰《文通》。部分為四：首正名。天下事之可學(xué)者各自不同，而其承用之名，亦各有主義而不能相混 ⑦ 。佛家之“根”、“塵”、“法”、“相” ⑧ ，法律家之：“以”、“準(zhǔn)”、“皆”、“各”、“及”、“其”、“即”、“若” ⑨ ，與夫軍中之令，司官之式，皆各自為條例。以及屈平之“靈”，莊周之“因是”，鬼谷之“捭闔”，蘇張之“縱橫” ⑩。所立之解均不可移置他書。若非預(yù)為詮解，標(biāo)其立義之所在而為之界說，閱者必癡洋而不知其所謂11，故以正名冠焉。次論實(shí)字12。凡字有義理可解者，皆曰實(shí)字。即其字所有之義而類之，或主之，或賓之13，或先焉，或后焉，皆隨其義以定其句中之位而措之，乃各得其當(dāng)。次論虛字。凡字無義理可解而惟用以助辭氣之不足者，曰虛字。劉彥和云：“至于‘夫’、‘惟’、‘蓋’、‘故’者，發(fā)端之首唱；‘之’、‘而’、‘于’、‘以’者，乃諨句之舊體；‘乎’、‘哉’、‘矣’、‘也’，亦送末之常科16 。”虛字所助，蓋不外此三端17，而以類別之者因是已18 。字類既判，而聯(lián)字分疆庶有定準(zhǔn)，故以論句讀終焉19。

〔注釋〕

①稽：考證，考核。 ②志書小說：方志書籍和筆記。 ③要：總是。例：體例，模式。 ④罔揣固陋：不考慮自己的陳腐淺陋。 ⑤韓文：韓崳愈的文章。升降之宗：變化的大端。 ⑥字櫛句比：按字按句排比歸類。櫛，梳子。梳齒排列密而整齊，引申為排比義。 ⑦主義：主要的意思。 ⑧根：佛家把人的感覺器官稱為獲得感覺的根源。稱眼、耳、鼻、舌、身，意為六根。塵：把色、聲、香、味、觸、法六種感覺對象，用“塵”來比說，認(rèn)為會染污人的空心凈念。法：各種概念、規(guī)律、制度等。相：事物的外表形式。 ⑨“以”、“準(zhǔn)”等：都是法律條文或法律文書中的術(shù)語，詳見《大清律令·例分八字之義》。如“以：以者與實(shí)犯同。準(zhǔn)：準(zhǔn)者與實(shí)犯有間矣……” ⑩靈：屈原特指國君。《離騷》：“指九天以為正兮，夫惟靈之故也。”因是：《莊子·齊物論》：“因是因非，因非因是。”可理解：“有因而認(rèn)為對的，也就有因而認(rèn)為不對

的；有因而認(rèn)為不對的也就胡因而認(rèn)為對的。”鬼谷：戰(zhàn)國時(shí)縱橫家鬼谷子。捭，義為分開；闔，義為收攏?！豆砉茸印酚小掇汴H》一篇，專講游說之術(shù)，“捭”特指開口進(jìn)言，“闔”指閉口不答?？v橫：合縱、連橫。 11癡(huāng)洋：水勢浩大，同“汪洋”。此比喻茫無邊際。 12實(shí)字：即實(shí)詞。 13類：分類。主之、賓之：做主語、做賓語。 14劉彥各：劉勰字彥和。引句見《文心雕龍·章句》。發(fā)端之首唱：即句首助詞。 15禩句之舊體：禩句中起連接作用的久遠(yuǎn)的用法。 16送末之?？疲号阍诰渥踊蛲ｎD之后常用的方式。末：末梢，結(jié)束的地方。?？疲撼Ｒ?guī)作法。 17三端：句首、句中、句末三處。 18因是已：就正是用這個(gè)辦法而已。 19聯(lián)字分疆：詞與詞連成句讀的界限。疆，疆界，界限。

雖然，學(xué)問之事，可授受者規(guī)矩方圓 ① 。其不可授受者心營意造。① 。然即其可授受者以深求夫不可授受者，而劉氏所論之文心，蘇轍氏怕論之文氣，要不難一蹴貫通也 ③ 。余特怪伊古以來，皆以文學(xué)有不可授受者在，并其可授受者而不一講焉 ④ 。爰積十余年之勤求探討以成此編，蓋將探夫自有文字以來至今未宣之秘奧，啟其緘鄊，導(dǎo)后人以先路 ⑤ 。掛一漏萬，知所不免。所望后起有同志者，悉心領(lǐng)悟，隨時(shí)補(bǔ)正，以臻美備，則愚十余年力索之功庶不泯也已。